REPUBLIQUE DU BENIN

   MINISTERE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR,

                        TECHNIQUE ET PROFESSIONNEL

     COMPLEXE SCOLAIRE GOD’S TIME

                                                                                                       

Matière : FRANÇAIS                                                                                                 Classe : Terminale D

Thème : 

 PRESENTATION DE Lion et la Perle de WOLE SOYINKA

                   MEMBRES DU GROUPES

1- AGBAHOUNGBA Jocelyne M.

2-APKAGNON Marceline A.

3-BAHOUNCOLE Gill-christ

Nom du professeure

Mr atchade b. Joseph

 PLAN 

INTRODUCTION

I – Biobibliographie de l’auteur

A- Biographie

B- Bibliographie

II– Structure et exploitation des parties

A- 1^ère partie

B- 2^e partie

C- 3^e partie

III –Résumé générale

IV- Etude thématique

A-  Thème principale

B-  Thème secondaire

V- Etude des personnages

A- Personnages principaux et leur rôle

B- Personnages secondaires

VI- Etude de quelque figure de style et leur                                                                                   justification

                                         CONCLUSION

INTRODUCTION

Le Lion et la perle est une pièce de théâtre écrite par Wole Soyinka qui a été jouée pour la première fois en 1959, le texte de la pièce a été publié pour la première fois en 1962. Wole Soyinka est un auteur nigérian, écrivant principalement de la poésie et du théâtre. Il a reçu en 1986 le prix Nobel de Littérature, devenant le premier auteur africain à le recevoir.

La pièce, dont l'action se déroule à Ilunjile, est construite sur le thème du conflit entre tradition et modernité en Afrique, conflit incarné par la rivalité entre Baroka et Lakunle pour obtenir la main de la jeune Sidi.

A-Biographie

 Wole Soyinka est né en 1934 au Nigeria. Il a vécu dans ce pays qui souffrait encore du joug colonial britannique. Dés son plus jeune âge, il fait le choix courageux de s’impliquer dans le combat de son pays pour retrouver son indépendance. Ayant intégré l’université à Ibadan avant de poursuivre ses études en Grande-Bretagne, il traite à travers son œuvre littéraire, qu’elle soit théâtrale, poétique ou encore romanesque, le passé mythique de l'Afrique et les nombreuses difficultés de ce continent que le colonialisme n’a fait qu’aggraver par la suite. Une emprise qui demeure présente encore même les pays africains ont retrouvé leur indépendance depuis. Il se fit remarquer une première fois sur la scène littéraire en publiant Le lion et la perle (1959). Souvent persécuté par le pouvoir en place, Wole Soyinka est victime d’arrestation arbitraires et d’incarcération qui le sont tout autant à partir de 1960. Une oppression due à ces écrits très critiques envers le régime qui dirigeait son pays d’une main de fer. Quatre ans plus tard, il doit une nouvelle fois faire face aux exactions de la dictature qui lui reprochait, soi-disant, le fait d’avoir voulu occuper une station de radio dans le but de bloquer la diffusion de résultats truqués lors d'une élection. Il pourra néanmoins compter sur le soutien et la mobilisation d'un certain nombre de grands écrivains à l’image de Norman Mailer ou encore William Styron pour ne citer que ces deux là. Wole Soyinka s’avère être également un dramaturge de renom comme pourraient en ses célèbres pièces comme : La danse de la forêt en 1960 ou encore la récolte de Kongi en 1965 et La mort et l’écuyer du roi en 1975. En 1967, alors que la guerre civile venait tout juste d’éclater, il est accusé par le régime en place d'avoir aidé les rebelles du Biafra pour se procurer des armes. Cette accusation lui vaudra vingt-sept mois de prison dans des conditions difficiles. Durant sa détention, il continua néanmoins à écrire sur tous les bouts de papier qu'il peut se procurer : ces notes de prison seront ensuite compilées et publiées en 1972. Libéré de prison en 1969, il prend la tête du département d'études théâtrales de l'université d'Ibadan, passe ensuite cinq ans en Europe, travaille pour le grand journal de l'Afrique, Transition, et enseigne à l'université du Ghana ainsi qu'à Cambridge. En 1975, il retrouve son Nigéria et reprend sa carrière universitaire sans pour autant renoncer à son militantisme politique. Ses nombreuses pérégrinations l’ont mené à des universités prestigieuses comme Yale, Harvard, Cambridge et Cornel où il a pu inculquer son savoir à des étudiants venus du monde entier. Il publia, en 1984, Aké, les années d’enfance, suivi de Cet homme est mort deux ans plus tard.   En 1986, il reçoit le lauréat du prix Nobel de littérature. Il est le premier africain à avoir reçu cette consécration

B-Bibliographie

Théâtre

·         Keffi's Birthday Treat (1954)

·         The Invention (1957)

·         The Swamp Dwellers (1958) : Publié en français sous le titre Les Gens du marais, suivi de Un sang fort et de Les Tribulations de frère Jéro, Paris, P.J. Oswald, 1971 ; réédition, Paris, Harmattan, 1986

·         The Lion and the Jewel (1959) : Publié en français sous le titre Le Lion et la Perle, Yaoundé, Édition C.L.É., 1968

·         The Trials of Brother Jero (1959) : Publié en français sous le titre Les Tribulations de frère Jéro, précédé de Les Gens du marais, et de Un sang fort, Paris, P.J. Oswald, 1971 ; réédition, Paris, Harmattan, 1986

·         A Dance of the Forests (1960) : Publié en français sous le titre La Danse de la forêt, Paris, P.J. Oswald, 1971 ; réédition dans une nouvelle traduction sous le titre La Ronde de la forêt, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991

·         My Father's Burden (1960)

·         The Strong Breed (1964) : Publié en français sous le titre Un sang fort, précédé de Les Gens du marais, et suivi de Les Tribulations de frère Jéro, Paris, P.J. Oswald, 1971 ; réédition, Paris, Harmattan, 1986

·         Before the Blackout (1964)

·         Kongi's Harvest (1964) : Publié en français sous le titre La Récolte de Kongi, Paris, Éditions Silex, 1988

·         The Road (1965) : Publié en français sous le titre La Route, Paris, Hatier, 1988

·         Madmen and Specialists (1970) : Publié en français sous le titre Fous et Spécialistes, Ivry, Éditions Nouvelles du Sud/Centre National des Lettres, 1993

·         The Bacchae of Euripides (1973) : Publié en français sous le titre Les Bacchantes d'Euripide: Rite de communion, Paris, Éditions Silex, 1989

·         Camwood on the Leaves (1973) : Publié en français sous le titre Du rouge sur les feuilles de cam, Ivry, Éditions Nouvelles du Sud/Centre National des Lettres, 1992

·         Jero's Metamorphosis (1973) : Publié en français sous le titre La Metamorphose de frère Jéro, Paris, Éditions Présence africaine, 1984

·         Death and the King's Horseman (1975) : Publié en français sous le titre La Mort et l'Écuyer du roi, Paris, Hatier, 1986

·         Opera Wonyosi (1977)

·         Requiem for a Futurologist (1983) : Publié en français sous le titre Requiem pour un futurologue, Ivry, Éditions Nouvelles du Sud/Centre National des Lettres, 1993

·         Sixty Six (1984)

·         A Play of Giants (1984)

·         From Zia with Love (1992)

·         A Scourge of Hyacinths (1992), opéra : Publié en français sous le titre La Barrière de jacinthes, Genève, Édition Zoé, 1999

·         The Beatification of Area Boy (1996)

·         Document of Identity (1999), pièce radiophonique

·         King Baabu (2001) : Publié en français sous le titre Baabou roi, Arles, Actes-Sud Papiers, 2005

Romans

·         The Interpreters (1964) : Publié en français sous le titre Les Interprètes, Paris, Éditions Présence africaine, 1979

·         Season of Anomy (1972) : Publié en français sous le titre Une saison d'anomie, Paris, Belfond, 1987 ; réédition, Livre de poche n^o 9582, 1993

Recueils de nouvelles

·         A Tale of Two (1958)

·         Egbe's Sworn Enemy (1960)

·         Madame Etienne's Establishment (1960)

Récits autobiographiques

·         The Man Died: Prison Notes (1971) : Publié en français sous le titre Cet homme est mort, Paris, Belfond, 1986

·         Aké: The Years of Childhood (1981) : Publié en français sous le titre Aké, les années d'enfance, Paris, Belfond, 1984 ; réédition, Livre de poche n^o 9561, 1993

·         Ibadan: The Penkelemes Years: a memoir 1946-65 (1989) : Publié en français sous le titre Ibadan, les années pagaille. Mémoires : 1946-1965, Arles, Actes Sud, 1997

·         Isara: A Voyage around Essay (1990) : Publié en français sous le titre Isara : périple autour de mon père, Paris, Belfond, 1993

·         You Must Set Forth at Dawn (2006) : Publié en français sous le titre Il te faut partir à l'aube, Arles, Actes Sud, 2007

Recueils de poésie

·         Idanre and other poems (1967)

·         A Big Airplane Crashed Into The Earth (ou Poems from Prison) (1969)

·         A Shuttle in the Crypt (1971)

·         Ogun Abibiman (1976) : Publié en français sous le titre Cycles sombre, recueil français composé à partir de Idanre and other poems, A Shuttle in the Crypt et Ogun Abibiman, Paris, Silex, 1987

·         Myth, Literature and the African World (1976)

·         Mandela's Earth and Other Poems (1988) : Publié en français sous le titre La Terre de Mandela, Paris, Belfond, 1989

·         Early Poems (1997)

·         Samarkand and Other Markets I Have Known (2002)

Essais

·         Towards a True Theater (1962)

·         Culture in Transition (1963)

·         Neo-Tarzanism: The Poetics of Pseudo-Transition

·         Art, Dialogue, and Outrage: Essays on Literature and Culture (1988)

·         From Drama and the African World View (1976)

·         The Credo of Being and Nothingness (1991)

·         The Burden of Memory – The Muse of Forgiveness (1999)

II– Structure et exploitation des parties

La scène est structurée en trois grandes parties :  

A- 1^ère partie

1ere partie : le matin : la demande en mariage de Sidi par Lakunle (pages 1 à 25).

B- 2^e partie

2eme partie : le midi, est aussi subdivisé en deux  parties :

1ere partie : Sadiku informe Sidi de la volonté de Baroka de la prendre pour épouse (pages 27 à 34).

2eme partie : Sadiku avoue son échec à Baroka qui prétend être devenu impuissant (pages 35 à 39).

C- 3^e partie

3eme partie : le soir est aussi subdivisé en deux  parties :

1ere partie : Sadiku révèle le secret du roi à la Jeune Sidi qui plus tard est tombée dans le piège (pages 41 à  69).

2eme partie : Sidi n’étant plus vierge se marie avec le Lion sans dot

III –Résumé générale

Le matin s'ouvre sur une scène de salle de classe où Lakunle enseigne à des enfants d'une dizaine d'années. Sidi passe et un dialogue s'installe entre les deux protagonistes. Lakunle commence par critiquer Sidi sur sa manière d'être, son habillement qu'il juge trop traditionnels. Alors que Sidi fait mine de partir, il lui avoue son amour et la demande en mariage. Sidi refuse car Lakunle ne veut pas payer la dot, pratique qu'il juge archaïque et inutile.

Lakunle a fait un livre de photographies sur le village, livre dans lequel Sidi tient la place principale avec des photos en couverture et sur deux pages intérieures. Sidi est flatté et son ego en ressort grandi.

Sadiku intervient alors en informant Sidi de la volonté de Baroka de la prendre pour épouse. Sidi refuse, malgré les promesses de Sadiku d'une position privilégiée comme dernière femme. La jeune femme argue de sa célébrité et rétorque que Baroka ne veut se marier avec elle que pour s'approprier sa nouvelle célébrité.

Sadiku retourne porter la nouvelle de son échec à Baroka, qui change alors de tactique en prétendant être devenu impuissant il y a quelques temps, et en faisant promettre à Sadiku de garder ce secret. Sadiku ne peut s’empêcher de révéler ce « secret » à Sidi qui ne résiste pas au plaisir d'aller taquiner le chef sur sa prétendue perte de virilité. Elle tombe ainsi dans le piège et quand elle ressort du palais de Baroka, elle n'est plus vierge. Lakunle l'apprenant, est d'abord très heureux, il pense pouvoir se marier avec la Perle sans avoir à débourser de dot, vu qu'elle a perdu sa virginité. Mais Sidi lui annonce en personne qu'elle a choisi de se marier avec le chef. La pièce se termine sur une scène de danse lors du mariage du Lion et de la Perle.

IV- Etude thématique

A-  Thème principale

Le thème majeur de la pièce est la rapide modernisation de l'Afrique et les changements qu'elle produit. Cette modernisation voit s'affronter deux camps : les conservateurs qui rejettent tout progrès en bloc par peur du changement ou crainte de perdre leurs privilèges, et les modernistes qui veulent faire table rase du passé et effacer sans discernement toutes les traditions au nom du progrès.

Un autre axe important est celui de la femme vue en tant que propriété. Dans le système de valeurs traditionnel, la femme est une propriété comme une autre, qui peut être achetée, vendue ou accumulée. Elle n'a donc qu'une valeur marchande ou utilitaire. Même le moderniste Lakunle conserve cette vision traditionnelle, puisqu'il se réjouit de faire une bonne affaire en croyant pouvoir épouser Sidi sans payer de dot, puisqu'elle n'est plus vierge.

B-  Thème secondaire

Le thème de l'éducation, dont l'instituteur Lakunle signifie l'importance avec sa place principale dans la pièce, est un aspect important du clivage entre tradition et modernité. Les gens éduqués, influencés par les idées occidentales, voient comme arriérées les pratiques de la tradition et les gens qui les suivent. Les villageois, vivant dans un système tribal, rejettent cette éducation moderne dont ils ne voient pas les bénéfices dans leur vie courante.

La place primordiale réservée par l'auteur au chant et à la danse rappelle l'importance de ces formes de communication dans une Afrique rurale ou la marche à pied reste encore le moyen de déplacement principal. Cette expression artistique est aussi souvent la seule distraction d'une jeunesse villageoise désœuvrée.

V- Etude des personnages

A- Personnages principaux et leur rôle

 Baroka : c'est le Balè, le chef du village Ilunjile. C'est un homme plein de ressources et c'est lui que le titre le Lion désigne. Malgré son âge de soixante-six ans et ses soixante-trois enfants, il désire prendre la belle Sidi pour épouse.

Lakunle : c’est l'instituteur du village. Influencé par les idées occidentales, il veut apporter son idée de la modernité au village pour la simple raison qu'il en a la possibilité. C'est un homme arrogant mais aussi ridicule, tant dans sa façon d'être que dans son accoutrement : il porte un costume à l'occidentale dont des parties sont soit trop petits soit trop grands pour lui.

Sidi : c'est la Perle de la pièce. Cette jeune femme, la plus belle du village, est comme les villageois ancrée dans la tradition. Courtisée par Baroka et Lakunle, sa beauté la rend un peu imbue d'elle-même.

Sadiku : cette vieille femme rusée est le chef du harem de Baroka. Elle l'aide à tendre un piège à Sidi pour que cette dernière en vienne à épouser le chef.

B-Personnages secondaires

-Les trois(03) jeunes filles

-la favorite

-le lutteur

VI- Etude de quelque figure de style et leur                                                                                            justification

-         La personnification :

<<c’est le Lion qui m’envoie. >>Page 29

-         L’accumulation :

<<Coutume sauvage barbare, démodée, rejetée, dénoncée, maudite, excommuniée, archaïque, dégradante, humiliante, inutile, rétrograde, aberrante, imbuvable. >>Page14

-         La comparaison :

<<Sidi, tu aurais beau être énorme ou tordue, et couverte d’écailles comme…>> Page8

-         La métaphore :

<<Baroka est une créature sauvage. >> Page 71-72

CONCLUSION

Le Lion et la perle (1958) est une pièce théâtrale qui dépeint la vie de villageois ordinaires sur un mode humoristique. L’action se déroule à Ilunjile, un  village du Niger, en Afrique. Elle se déroule dans les 3 étapes de la journée à savoir le matin, le midi et le soir. L’auteur y révèle les problèmes d’une Afrique hésitante entre sa tradition et sa modernité à travers Baroka homme de sagesse traditionnelle et chef du village et Lakunle un instituteur moderne pour s’attirer les faveurs de Sidi, la plus jolie fille du village. Une comédie de mœurs dans la tradition satirique de Molière.
Une représentation du combat entre tradition et modernité.

NB : dites Wolé Choyinnka et non Wolé Soyinka